ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಯೋಗ

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುವ ವಿಷಯವಲ್ಲ - ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಂದ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಚಾಲೀಸಾ ಪಠಿಸುವಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾದ ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ಶಕ್ತಿ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ?

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರು ಇದನ್ನು ಭಗವಾನ್ ಹನುಮಂತರ ಸ್ತುತಿ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಗೀತೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಇದರ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕದಲಿಸಬಲ್ಲದು. ಇದರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ. ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರ ಜೀವನವೇ ಸಾಧನೆ, ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಆಳದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಬನಾರಸ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತ ಸಾಧಕರಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯೋಗಿ ಯಾವತ್ತೂ ಗಲಾಟೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನಿಶ್ಯಬ್ದವಾಗಿ ಸಾವಿರಾರು ಜನರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಯೋಗ ಮತ್ತು ತಂತ್ರದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು: ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಜನೆಯಲ್ಲ.

ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗದ ರಹಸ್ಯಮಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಪದ, ಪ್ರತಿ ಸಾಲು, ಪ್ರತಿ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಿಂಬದ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಕೇತವಿದೆ, ಆತ್ಮದ ಎತ್ತರಗಳಿಗೆ ಏರುವ ಮಾರ್ಗ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ಸಾಲುಗಳು ಸಾಧಕರಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಆರತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಯಾತ್ರೆಯ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ದೇವತೆ, ಪ್ರತಿ ರಾಕ್ಷಸ, ಪ್ರತಿ ಕಥೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದೆ.

ಯಾವ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆಯೋ ಅವು ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಯಾವ ಅಸುರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ರಾಕ್ಷಸರಿದ್ದಾರೋ ಅವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದುರ್ಬಲತೆ, ಆಲಸ್ಯ, ಅಶುದ್ಧ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಶಾಂತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಯುದ್ಧಭೂಮಿ, ಅಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಾಹ್ಯವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಒಳಗೆ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚೇತನದ ನಿಜವಾದ ನಾಟಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ಅತ್ಯಂತ ಮೊದಲ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು.

ಶ್ರೀ ಗುರು ಚರಣ ಸರೋಜ ರಜ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು ಗುರುವಿನ ಚರಣಗಳ ಪೂಜೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚರಣಗಳು ಯಾವುದೇ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾದಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನಮ್ಮ ಎರಡು ಹುಬ್ಬುಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಆಜ್ಞಾ ಚಕ್ರದ ಎರಡು ದಳಗಳಾಗಿವೆ. ಅದೇ ಅಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಯಾರಾದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಅಹಂ, ತಮ್ಮ ಹಠ, ತಮ್ಮ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಆಂತರಿಕ ಗುರುವಿನ ಮುಂದೆ ಬಗ್ಗಿದಾಗ, ಅವರೊಳಗಿನ ಅಗ್ನಿ ಜ್ವಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಬಂಗಾರದ ಕೆಲಸಗಾರ ಬಂಗಾರವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ನಮ್ರತೆಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಸುಟ್ಟು ಬೂದಿಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ನಿಜವಾದ ಯೋಗ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ತಂತ್ರದ ದ್ವಾರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಧಕರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ಒಳಗಿನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಚಾಲೀಸಾದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ:

ಮಹಾವೀರ ವಿಕ್ರಮ ಬಜರಂಗೀ

ಹನುಮಾನರನ್ನು ಮಹಾವೀರ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹಿಂದೆ ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಧೈರ್ಯವಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಗುಪ್ತ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ವಾರಿಯರ್ ಬ್ರೀತ್ ಅಂದರೆ ಯೋಧನಂತಹ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ.

ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಹನುಮಾನರೇ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಣ ಶ್ವಾಸದ ಅಧಿಪತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಎಂಜಿನ್ ಬೇಕಾದಂತೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ದ್ರವ್ಯವು ಪ್ರಾಣ ಶ್ವಾಸವಾಗಿದೆ.

ಹನುಮಾನನ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ

ಹನ್ ಅಂದರೆ ಸಂಹರಿಸು. ಮಾನ್ ಅಂದರೆ ಮನಸ್ಸು. ಅಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ಎಂಬ ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ಸಾಧಕನು ನಿಯಮಿತ ಆಳವಾದ ಶ್ವಾಸ ಪ್ರವಹನದಿಂದ ತನ್ನ ಚದುರಿದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು, ಅದನ್ನು ಚಂಚಲ ವಾನರ ಮನಸ್ಸು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ನಿಜವಾದ ಹನುಮಾನನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹನುಮಾನಜಿ ಲಂಕೆಗೆ ಹೋಗಲು ವಿಶಾಲ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿದಂತೆ, ಸಾಧಕನು ತನ್ನ ಅಶಾಂತಿಯ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿ ಶಾಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ತೀರವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ರಾಮ ಅಂದರೆ ಚೇತನದ ಸೂರ್ಯನು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಭೂತ್ ಪಿಶಾಚ್ ನಿಕಟ್ ನಹಿ ಆವೇ

ಎಷ್ಟು ಸರಳ ಸಾಲು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನೋಡಿ ಇದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ರಹಸ್ಯವಿದೆ. ಜನರು ಭೂತ ಪಿಶಾಚರೆಂದರೆ ಯಾವುದೋ ಭಯಾನಕ ಆತ್ಮಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ತರಂಗಗಳು, ತಪ್ಪು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಒಳಗಿನ ನಿಶ್ಯಬ್ದವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು, ಅವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಸಾಧಕನು ನಿತ್ಯ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ಶ್ವಾಸವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಸರಳ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದಾಗ. ಆಗ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳು ಒಳಗಿನ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟು ಬೂದಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಮುಖ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಳಕು ಎಸೆದರೆ, ನೀರಿನ ಹರಿವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹರಿದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಣ ಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಾ ಎಳೆತ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಷವನ್ನು ಸುಡುತ್ತಾ ಶುದ್ಧಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕಂಚನ ವರಣ ಸುಂದರ ಜೈಸೇ

ಹನುಮಾನರ ಶರೀರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದಾಗ, ಇದು ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಗಾನವಲ್ಲ. ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ ಪ್ರತೀಕ ವರ್ಣನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವು ಶುದ್ಧ ಪ್ರಾಣಧಾರೆಗಳು, ನಾಡಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಕಾನನ ಕುಂಡಲ ಕುಂಚಿತ ಸುಬೇಸಾ

ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಳೆಯುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಒಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಶಕ್ತಿಯ ಹರಿವನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿದಂತೆ. ಬಂಗಾರವನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಇಡುವಾಗ, ಅದರ ಲೋಹವು ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಹೊಳಪಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಸಾಧಕನು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಾಣ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪದೇ ಪದೇ ಬೆನ್ನೆಲುಬು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಕಾಣದ, ಕೇಳದ ಅಶಾಂತಿಗಳು ಸುಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಆಗ ಒಳಗೆ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿ, ತಂಪಾದ, ಬಿಸಿಯಾದ ಉದ್ದೀಪನೆ, ನೀಲಿ, ಸ್ವರ್ಣ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಅನನ್ಯ ಆನಂದವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಎಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಂಕರ ಸುವನ ಕೇಸರಿ ನಂದನ

ಇದನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮೇಲೆ ಎತ್ತಿ ನೋಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಶಂಕರ ಅಂದರೆ ಶಿವ. ಶಿವನ ಅರ್ಥ ಮೌನ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿ.

ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಶ್ವಾಸ ಪ್ರವಹ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದಾಗ, ಶ್ವಾಸದ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮೌನದ ತೊಡೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದೇ ಶಿವನ ಪುತ್ರ ಅಂದರೆ ಹನುಮಾನ.

ಕೇಸರಿ ನಂದನ = ಸಿಂಹದಂತೆ ತಂದೆಯ ಪುತ್ರ ಅಂದರೆ ಅದು ವಿಶಾಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಾಣದ ಜಾಗೃತ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಅಲೆಗಳ ಭರತವಾಗಿದೆ.

ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಹನುಮಾನ, ಮೌನ, ಶಿವ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿ, ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಸಹವಾಸವಾಗಿದೆ. ಯಾವ ಸಾಧಕನೊಳಗೆ ನಿಜವಾದ ಮೌನ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ಶಕ್ತಿಯ ಮೈತ್ರಿ ಆಗುತ್ತದೆಯೋ. ಅವನೊಳಗೆ ನಿಜವಾದ ಹನುಮಾನನ ಜನನವಾಗುತ್ತದೆ, ಸುವರ್ಣ ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಬಾಲದಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಜಯ್ ಹನುಮಾನ್ ಜ್ಞಾನ್ ಗುಣ್ ಸಾಗರ್

ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಯಘೋಷವಲ್ಲ. ಇದು ಆಂತರಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪರಮ ಗುಣಗಳ ಸಾಗರವು ಒಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಶ್ವಾಸವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೇಲೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಚಕ್ರ, ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ತಂತುವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿ ಹೊಸ ಚೇತನ, ಹೊಸ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸತ್ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಸಾಧಕನು ಭಾವದಿಂದ ಚಾಲೀಸಾ ಪಠಿಸಿದಾಗ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಆಜ್ಞಾ ಚಕ್ರ ಅಂದರೆ ಎರಡು ಹುಬ್ಬುಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಆಗಲಿ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶ್ವಾಸ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಒಳಗೆ ಮೇಲೆ ಏರಲಿ ಇದು ಜೀವಂತ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ಇದನ್ನೇ ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಲಿವಿಂಗ್ ಕ್ರಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರ, ಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆ ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಅಷ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಿ ನವ್ ನಿಧಿ ಕೇ ದಾತಾ

ಜನರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಹನುಮಾನಜಿ ಎಂಟು ರೀತಿಯ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ರೀತಿಯ ಸಂಪತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.

ಆದರೆ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಎಂಟು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧಿ ಪಡೆದು ನಿಯಂತ್ರಣ ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಸಾಧಕನಿಗೆ ಸಮಯ, ಮನಸ್ಸು, ಸ್ಥಳ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧ ಅಧಿಕಾರ ಸಿಕ್ಕುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಒಂಬತ್ತು ನಿಧಿಗಳು ಅಂದರೆ ದೇಹದ ಒಂಬತ್ತು ದ್ವಾರಗಳು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾಣ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಕಣ್ಣುಗಳು, ಎರಡು ಕಿವಿಗಳು, ಎರಡು ಮೂಗು, ಬಾಯಿ, ಗುಪ್ತಾಂಗ ಮತ್ತು ಗುದದ್ವಾರ. ಸಾಧಕನ ಅಭ್ಯಾಸ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದರೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದುಗಳು ಮುಚ್ಚಿಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಒಳಗಿನ ಶಕ್ತಿಯು ದೇಹದಲ್ಲೇ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಗ ನಡುಗುವ ಆನಂದ, ದಿವ್ಯ ರಸದ ಅನುಭವ ಒಳಒಳಗೇ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಸಿಹಿತನವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಹಾಲು ಹೊರಹರಿದರೆ, ಅದರ ಲಾಭವೇನು? ಆದರೆ ಆ ಹಾಲಿನ ಒಂದೊಂದು ಬಿಂದು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅದರಿಂದ ನೇಯ್ಗೆ ತಯಾರು ಮಾಡಬಹುದು.

ಕಠಿಣ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಣದ ಒಂದೊಂದು ತುಣುಕು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಧಕನ ಅನುಭವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅಮೃತದ ರುಚಿ ಮೇಲಿನ ಗಂಟಲಿನ ಬಿಂದು ಬಿಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಳವಾದ ಸಂದೇಶ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಜೋ ಯೆಸ್ ಪಡೇ ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ

ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಕೇವಲ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಲೇ ಇರುವುದು ಅಥವಾ ಹಾಡುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಓದುವುದು ಎಂದರೆ ತನ್ಮಯತೆಯಿಂದ ಆಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಶ್ವಾಸವನ್ನು ರೇಷ್ಮೆ ದಾರದಂತೆ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಆಳದಲ್ಲಿ ಹರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು.

ಆಗ ಸಾಧಕರ ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಬಂಧನಗಳು, ದುಃಖಗಳು, ಅಡಚಣೆಗಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತವೆ. ಅವನು ಸೀತಾರಾಮನ ಸೇವಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ. ಸೀತಾ ಅಂದರೆ ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿ, ರಾಮ ಅಂದರೆ ಪರಮ ಚೇತನ. ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಈ ಎರಡರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು ಅಂದರೆ ಶ್ವಾಸ ಪ್ರವಹನವನ್ನು ಅಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು, ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವೂ ಆ ಬೆಳಗಿನ ಶಿವ ಶಕ್ತಿಯ ಸಮರ್ಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಆಗ ಸಹಸ್ರಾರ, ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾವಿರ ದಳಗಳ ಕಮಲವು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮಿನುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಚಾಲೀಸಾದ ಅಂತಿಮ ರತ್ನ:

ಪವನ್ ತನಯ್ ಸಂಕಟ್ ಹರಣ್ ಮಂಗಳ್ ಮೂರ್ತಿ ರೂಪ

ಪವನ ತನಯ ಅಂದರೆ ಶ್ವಾಸದ ಸಂತಾನ, ಸಂಕಟ ಹರಣ ಅಂದರೆ ಶ್ವಾಸದ ಸರಿಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕರ್ಮ ಬೀಜ ಹಳೆಯ ಜನ್ಮ ಮರಣದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿವೆಯೋ ಅವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತವೆ.

ಮಂಗಳ ಮೂರ್ತಿ ರೂಪ ಅಂದರೆ ಶುಭತ್ವದ ಮೂರ್ತಿ, ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಲಿನ ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಜೀವಂತ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸುಷುಮ್ನಾ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಸರಳ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಮಾಡುತ್ತಾ ಒಂದು ಶಾಂತ ವ್ಯಾಪಕ ದಿವ್ಯ ಕಂಪನಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ಸರಳ ಆರತಿ ಪೂಜಾ ಜಪ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಜೀವಂತ ಆಟವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ವಾಸವೇ ದೇವಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಧನೆಯೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶ್ವಾಸ ಪ್ರವಹನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೇ ನಿಜವಾದ ಪೂಜೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಕರ್ಮ ಪ್ರಾಣ ಸಂಚಾಲನದೊಂದಿಗೆ ಓದಲು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರಿಂದ ಶ್ವಾಸವು ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಮಧ್ಯದ ಸುಷುಮ್ನಾ ನಾಡಿ ಮುಖ್ಯ ಚಾನಲ್ನಿಂದ ಮೇಲೆ ಹೋಗಬಹುದು.

ಇದೇ ಆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರವು ಒಂದು ದಾರದಲ್ಲಿ ಪೋಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹಲವು ಬಾರಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ನಿಜವಾದ ಮಂದಿರವು ಬಾಹ್ಯವಲ್ಲ, ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಮಧ್ಯದ ಸುಷುಮ್ನಾ ಆಗಿದೆ. ದಿನನಿತ್ಯ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ. ಶ್ವಾಸವೇ ನಿಜವಾದ ಹನುಮಾನನಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಒಳಗಿನ ಪ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಿ.

ಯಾವುದೇ ಸಾಧಕನು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯು ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಎಂದಾದರೂ ಹಗುರವಾದ ಕಮಲ ಅಥವಾ ಚಂದನದ ವಾಸನೆ ಬರಬಹುದು. ಎಂದಾದರೂ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಅನನ್ಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಎಂದಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಂತಹ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಹರಿವು ಚಿಮ್ಮಬಹುದು. ಇದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಒಳಗಿನ ಹನುಮಾನನು ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಸಾಧಕನನ್ನು ಭ್ರಮೆಯ ಮಹಾಸಾಗರದಾಚೆಗೆ ಕರೆದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ರಾಮ ಅಂದರೆ ಪರಮ ಆತ್ಮನ ಬಳಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಜನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಒಳಗಿನ ಬೆಂಕಿ, ಶ್ವಾಸ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಆತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ವೀರತ್ವದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಗಹನ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಇದನ್ನು ಹಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜುಮ್ಮನೆ ಎದ್ದೇಳುವುದು. ಇದರ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಸಾಧನೆಯ ರಾಜಪಥದಲ್ಲಿ ಓಡುವುದು. ಇದನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ತನ್ನನ್ನು ಹನುಮಾನರಂತೆ ನಿರ್ಭಯ, ನಿಶ್ಚಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿ, ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ತರುವುದು.

ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಅದರ ಅನುಭವವನ್ನು ಬೆನ್ನೆಲುಬಿನ ಒಳಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಒಳಗೆ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಶಾಂತಿ ಶಕ್ತಿ ಒಂದು ಹಗುರ ಅಲೆಗಳು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ತೀವ್ರ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆವರುವ ಮನುಷ್ಯನು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ತಂಪಾದ ಗಾಳಿ ಬೀಸಿದಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಉಪಶಮನವು ಒಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ದಿನನಿತ್ಯ ಈ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಅದೇ ಶ್ವಾಸವು ಜೀವನದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ಭಯ, ಒತ್ತಡ, ಚಿಂತೆ, ಲೋಭ, ಅಸೂಯೆಯಂತಹ ಭೂತ ಪಿಶಾಚಿಗಳು ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಕೂಡ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಹನುಮಾನಜಿಯ ಜೀವನವೇ ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಕಟ ಬಂದಾಗ, ಹನುಮಾನಜಿಯು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯ ಅಹಂಕಾರ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.

ಭಯದಲ್ಲಿ ಡಗಮಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ರಾಮ ನಾಮ, ತಮ್ಮೊಳಗಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟರು. ವಿಚಿತ್ರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇರಲಿ ಅಥವಾ ರಾವಣನಂತೆ ದುಷ್ಟರೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿ, ಅವರು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣ ಶಕ್ತಿಯ ಸದುಪಯೋಗ ಮಾಡಿದರು. ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಪರ್ವತ ಕುಸಿದಿದೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾದಾಗ, ಕುಟುಂಬದ ತೊಡಕುಗಳು ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ನಿರಾಶವಾಗಿರಲಿ, ಆಗ ಕೇವಲ ಹನುಮಾನಜಿಯಂತೆ ಶ್ವಾಸದ ಮೇಲೆ ಫೋಕಸ್ ಮಾಡುವುದು.

ರಾಮ ನಾಮದ ಸ್ಮರಣೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ.

ನೋಡಿದರೆ ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವು ಬಾಹ್ಯ ಆಂತರಿಕ ಯೋಗವಾಗಿತ್ತು. ಕುಟುಂಬ, ಉದ್ಯೋಗ, ಸಮಾಜ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಯೌಗಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಆಳವನ್ನೂ ಮುಟ್ಟಿದರು. ಅವರು ಸಂನ್ಯಾಸ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೇವಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಶ್ವಾಸ ಪ್ರವಹನದ ಸಾಧನೆಯೇ ಹನುಮಾನಜಿಯಂತೆ ವೀರತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ರತೆಯೇ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮವೇ ನಿಜವಾದ ಪೂಜೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಯಾವಾಗಲೂ ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಓದಿದಾಗ, ಅದು ಕೇವಲ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಳಗಿನ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಹನುಮಾನನನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ ಪ್ರತಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅದ್ಭುತ ಧೈರ್ಯ ಸಂಯಮ, ಶಕ್ತಿಯ ಭಂಡಾರ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಭಾವನೆಯ ಸ್ಫೋಟ. ಇದೇ ಸತ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಹನುಮಾನ, ಅದೇ ವೀರತ್ವ, ಅದು ಪ್ರತಿ ಮಗು, ಪ್ರತಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪುರುಷನ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿತವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಗು ಪದೇ ಪದೇ ಫೇಲ್ ಆದರೆ, ಯಾವುದೇ ಕೂಲಿಗಾರನು ದಿನನಿತ್ಯ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾ ದಣಿದರೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ತಾಯಿಗೆ ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನದ ಚಿಂತೆ ಬಾಧಿಸಿದರೆ, ಆಗ, ನಂಬಿಕೆ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಶ್ವಾಸದ ಲಯದಿಂದ ಒಂದು ಹೊಸ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ, ಅಸಾಧ್ಯವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಹನುಮಾನಜಿಯು ಪರ್ವತವನ್ನು ಹಾರಿಸಿ ಸಂಜೀವನಿ ತಂದಂತೆ, ಸಾಧಕನು ತನ್ನ ಶ್ವಾಸ ರೂಪಿ ಪರ್ವತವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಜೀವನದ ಪ್ರತಿ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಸಂಜೀವನಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬಹುದು.

ಎಂದಾದರೂ ಕೇವಲ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಎಂದಾದರೂ ಹೊಸ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ, ಎಂದಾದರೂ ಶಾಂತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ನಿಜವಾದ ಲಾಭವು ಪದಗಳ ಎಣಿಕೆ ಅಥವಾ ಧ್ವನಿಯ ಜೋರಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ ಒಳಗಿನ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸರಳ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಹಗಲೂ ರಾತ್ರಿ ಪ್ರತಿ ಶ್ವಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಯಾರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಬೇಕೋ, ಭಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಬೇಕೋ, ಕಷ್ಟವನ್ನು ಸುಡಬೇಕೋ, ಒಳಗೆ ಒಂದು ಉರಿಯುವ ಈ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕೋ, ಅವರು ಕೇವಲ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಇಳಿಸಬೇಕು.

ಕೇವಲ ಮಾತನಾಡುವುದು, ಗಾಯನ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಮಾಲೆ ತಿರುಗಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ರಾಜನು, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಆ ಪ್ರಾಣ ಧಾರೆಯನ್ನು, ಆ ಜ್ಞಾನ, ವೀರತ್ವವನ್ನು ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣ ಶ್ವಾಸದ ಬಡಿತದೊಂದಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದು.

ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಟದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ವಯಸ್ಸು, ಜಾತಿ, ಧರ್ಮ, ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಬಡತನದ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಾಧನೆಯು ನಿಜವಾದ ಹೃದಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಭಯ, ಚಿಂತೆ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿಯ ಬಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಒಳ್ಳಯದ್ದಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ಮಗು, ವೃದ್ಧ, ಗೃಹಿಣಿ, ಆಫೀಸಿಗೆ ಹೋಗುವವನು, ಕೂಲಿಗಾರ, ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಯ, ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡಾಗ, ತಮ್ಮ ಶ್ವಾಸ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಉಪಕರಣವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರೇಮ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಶ್ವಾಸ, ಉಚ್ಛ್ವಾಸದ ಸಹವಾಸದಿಂದ ಓದಬೇಕು ಮತ್ತು ಜೀವಿಸಬೇಕು.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಜೀವನ ನಿಜವಾದದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಯದ ಮುಂದೆ ಭರವಸೆಯ ಕಿರಣವು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಯ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾಣದ ಶಕ್ತಿ, ವೀರತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮದ ಬೆಳಕು ಮಿನುಗುತ್ತದೆ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಜೀವನವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಶ್ವಾಸವು ಒಂದು ಮಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಶಂಕೆಯು ಒಂದು ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಾಧಕನು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಹನುಮಾನನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇದೇ ನಿಜವಾದ ಸಾಧನೆ, ಇದೇ ವಿಜಯ, ಇದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದಿನಿಂದ ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ಗಾಯನವು ಕೇವಲ ಉಪಾಸನೆಯಲ್ಲ, ಒಳಗಿನ ರಾಜಪಥದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದಾಗಿದೆ. ಒಳಗಿನ ಅದ್ಭುತ ವೀರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶ್ವಾಸದ ಲಯದಲ್ಲಿ ರಾಮನ ನಾಮದಲ್ಲಿ ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತ್ರ ಶಕ್ತಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಅಸಾಧ್ಯವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಲು ಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಭಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಪರಮ ಆನಂದದ ಕಡೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಇದೇ ಹನುಮಾನನ ರಹಸ್ಯ, ಇದೇ ಚಾಲೀಸಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ನಿಜವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಪ್ರತಿ ಮನೆ, ಪ್ರತಿ ಜೀವನ, ಪ್ರತಿ ಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಸೇರಬಹುದು. ಲಾಹಿಡಿ ಮಹಾಶಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದನ್ನೇ ಹೇಳಿದರು.

ನಿಜವಾದ ಯೋಗವು ಸರಳ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿದೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಯೋಗದ ಮೋಹತಾಜ್ ಅಲ್ಲ.

ಅವರು ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗವನ್ನು ಈಶ್ವರ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಶುದ್ಧ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ತಿಳಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಶ್ರದ್ಧೆ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಅದ್ಭುತ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ಅಂದರೆ

ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗ = ಆತ್ಮವನ್ನು ಈಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ = ಭಕ್ತನನ್ನು ಭಯ, ಅಡಚಣೆ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ದಿವ್ಯ ಸ್ತೋತ್ರ.

ಎರಡರ ಯೋಗವು ಸಾಧಕನಿಗೆ ಸಮತೋಲನ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

✍️ ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ